标题：天有五贼，见之者昌——易经中五行的基本概念 内容： 八卦九畴定十方，天七地六五行乡。 四象三才两相合，吾心皇极居中央。 今天我们来聊聊五行。 虽然孔子在《系辞传》中感慨易经“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”，但要说起来，恐怕没有几个中国人不知道阴阳、五行、八卦这三个易学名词，尤其是其中的五行学说，借由中医、风水、命理等途径而广为人知。 五行学说缘起在《黄帝阴符经》中，开篇就提到五贼的概念：观天之道，执天之行，尽矣。 故天有五贼，见之者昌。 五贼在乎心，施行于天。 这里的五贼就是金、木、水、火、土五行。 之所以将五行称为五贼，是因为我们一旦掌握了五行之术，就可以源源不断地从天地之中盗取天机、天道（金、木、水、火、土五行）来为我所用，以成就自我。 所以《黄帝阴符经》后面接着说：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。 三盗既宜，三才既安。 可见，天地人三才也不过是在盗来盗去。 所谓的盗，说得好听些就是借，也就是我们之前介绍太极时提到的借力思想，从天地万物中借力（盗力）。 五行学说本质上就是从天地中盗取五行的学问，也就是教我们如何做贼的学问。 只要我们掌握了这一学问，天地就变成了一个取之不尽，用之不竭的天然宝库了。 这大概是世上最高级的盗术，也是最高级的道术了。 虽然《黄帝阴符经》中提到了五贼（五行）概念，但考虑到该经很可能是后人的托名之作，因此五行概念最早并不是出于此处。 五行概念最早应该是出现在《尚书·洪范篇》。 《洪范篇》据传是在周灭商后，箕子向周武王陈述的“天地之大法”，提出了帝王治理国家必须遵守的九种根本大法，即洪范九畴。 洪范九畴的出处还有另一种说法，大禹治水时，洛水有神龟献图，也就是我们所熟知的“洛出书”的典故。 大禹据此制定了洛书九宫，制定了洪范九畴，并将天下分为九州。 大禹治水洪范九畴以“建用皇极”为核心，分别为：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰又用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰飨用五福，威用六极。 洪范九畴洪范九畴是治理国家的根本大法，尤其是确定了皇权的威信以及官员遴选和赏罚的标准，对我国延续数千年的封建制度的建立和稳定做出了重要贡献。 由于《尚书》是汉儒收集各地先秦著作汇编而成，其中的内容颇多争议，比如后世就有人怀疑《洪范篇》是汉朝儒生托名之作。 不过这里我们不去争论这个问题。 洪范九畴中的第一畴就是五行，并在《洪范篇》中对五行做了如下定义：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。 水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。 润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。 五行五行的本质在前面讲解阴阳概念的时候，我们曾提到，阴阳是两种物质、两种状态、两种属性、两种运动。 同样地，五行也可以理解为五种物质、五种状态、五种属性、五种运动。 1. 五行物质论从物质的层面来看，五行理论认为宇宙万物是由五种物质构成的。 这实际上就是先天五太理论，不过这里将构成宇宙万物的五种基础要素从抽象的神、气、形、质、体换成了具象的金、木、水、火、土。 这与佛教认为的宇宙由“地、水、风、火”四大基本元素构成的观点，以及古希腊认为物质由“土、气、水、火”四种基本元素构成的观点有异曲同工之妙，都是在尝试从物质角度来揭示宇宙的构成奥秘。 不过不论是古印度的四大理论，还是古希腊的四元素理论，都没有中国的五行理论完备和严谨。 在古印度和古希腊的理论中，构成宇宙的四种基本元素都是孤立存在的，然后通过不同组合来构成宇宙万物。 但在五行理论中，构成宇宙万物的金、木、水、火、土这五种元素不但不是孤立的，而是有着共同的根源（都是阴阳运动的产物），更有着错综复杂的相互关系和相互作用，是一个完整的体系和生态。 关于五行关系，我们后面会详细介绍。 2. 五行与四象从状态上来说，五行的本质实际上就是阴阳消长运动，五行与四象有非常多的相似之处，也有着一一对应的关系。 五行与四象对应关系根据四象理论，当阴阳两种力量的运动处于阳长阴消状态，且阴阳两种力量相当时，我们就将这个状态定义为木，也就是少阳；当阳长阴消到极致，也就是阳达到最大，阴达到最小时，我们就将这个状态定义为火，也就是老阳；从火开始，阳至一阴生，阴阳的相对运动进入了阳消阴长的过程，当阳消阴长发展到阴阳两种力量相当时，我们就将这个状态定义为金，也就是少阴；当阳消阴长发展到极致，也就是阴达到最大，阳达到最小时，我们将这个状态定义为水，也就是老阴；然后从老阴开始进入阳长阴消的阶段。 在五行与四象的对应关系中，土是个特例，与四象中的任何一个都没有对应关系。 但按照三才思想的观点，宇宙万物都是“天生之，地成之，人养之”，五行中，金藏于土，木长于土，水流于土，火焚而归于土，所以土是万物之母，实际上是个阴阳动态平衡的太极状态，我们将这个整体的动态平衡状态定义为土。 由此，五行与四象的对应关系及空间分布如下：水为极阴状态，对应四象中的老阴，位居北方；火为极阳状态，对应四象中的老阳，位居南方；木为阳长阴消，对应四象中的少阳，位居东方；金为阴长阳消，对应四象中的少阴，位居西方；土为阴阳平衡，养育金木水火四象，位居中央。 五行空间方位图我们发现，除了多出了一个阴阳平衡的土之外，五行之中的金木水火四行实际上就是四象。 而多出来的土行正好对应数字五，位居中央。 我们在阴阳部分曾经介绍了阴阳之间存在着对立、互根、消长和转化这四种关系，五行在本质上就是阴阳之间这四种关系的具体表现。 所以说五行和阴阳在本质上是一体的。 通过分析五行和阴阳的关系，能够让我们加深对阴阳和五行的认识，同时也能更加深刻地认识到阴阳在易经理论中的重要地位，理解庄子所谓的“易以道阴阳”这句话的分量。 3. 五行属性（类象）从属性上来说，一般我们将具有向下的、咸味的、黑色的、液体的、流动的、北方的等这些属性的事物，均归为水行。 凡具有生长的、升发的、青色的、酸味的、东方的等这些属性的事物，均可归为木行。 金行、火行、土行依此类推。 五行属性的最重要应用就是五行的万物类象，即建立起宇宙万物与五行之间的对应关系。 根据万物类象的定义，任何事物在特定情境下都可以根据其性质、状态和运动趋势划归为五行之一。 五行万物类象其中尤为重要的是五行的数字顺序及五行与方位的对应关系。 五行的数字顺序是《洪范篇》中给出的，即一水、二火、三木、四金、五土，这五个数字在易经中叫做天地生数，也叫做小衍之数，是个五进制体系，并由此得到了十进制体系，万物万数都是从这五个数字中生出来的，有着重大的哲学价值，即：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。 五行定义了五个方位，在四象对应的东南西北这四个方位之外增加了一个中央的方位，这个中央的方位同样具有重大的哲学价值，因为这个中央的方位就是三才思想中人的方位。 宇宙是个太极，人站在这个太极的中央，观察宇宙万物，宇宙万物都在人这个太极之中，并因人的观察而存在和显现。 中华文化又被称为河洛文化，河图洛书的中央都是数字五，中庸思想、九五至尊、洪范九畴中的建用皇极……，都离不开中央的位置，离不开五，所以数字五以及五所居的中央方位在东方文化中有重要意义。 睿智奇谋，经国济世植根易经思想，用东方谋略与智慧解决政治、经济、军事、外交乃至生活中的问题。 欢迎提出您在生活工作中遇到的问题和疑惑，我们会全力为您答疑解惑。 发布时间：2025-07-02 09:58:13 来源：族女网 链接：https://www.zunv.cn/tree/12158.html